Пророчество святителя Петра, митрополита Всероссийского

Поучение епископа Виссариона (Нечаева), Костромского и Галичского (+1905г.) в память святителя Петра, митрополита Киевского


Пророчество святителя Петра, митрополита Всероссийского

До времени св. Петра-митрополита, одного из празднуемых сегодня святителей, всероссийские митрополиты сначала пребывали в Киеве, а по опустошении Киева татарами недолгое время жили во Владимире, где был стол Великого князя. Св. Пётр-митрополит за год до блаженной кончины своей († 1326 г.) кафедру всероссийской митрополии из Владимира перенёс в Москву. Москва была тогда незначительным городом. В ней был стол одного из удельных князей, внука св. благоверного князя Александра Невского, Иоанна Даниловича, прозванного Калитою потому, что он всегда носил с собою калиту, т.е. мешок, наполненный деньгами для бедных. Пользуясь любовью сего князя, святитель Пётр и сам возлюбил его за благочестие и человеколюбие и, переселившись в его город, предрёк ему, его роду и Москве славную будущность. Убеждая князя воздвигнуть в Москве каменную соборную церковь в честь Успения Богоматери, святитель Пётр сказал ему: «Если послушаешь меня, сын мой, храм пресвятыя Богородицы построишь и меня в нём упокоишь, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами русскими, и святители поживут в нём, и взыдут руки его на хребет врагов его, и прославится Бог в нём». В сих пророческих словах предначертана будущая судьба Москвы и её князей. Посмотрим, как исполнилось это пророчество, и извлечём из сего для нас нужное назидание.

Князь Иоанн Данилович послушался своего духовного отца-митрополита, приступил к построению Успенского собора и в нём по завещанию его положил мощи его. Вскоре за тем начало сбываться пророчество святителя Петра. Россия находилась тогда под игом татар. Хан Золотой Орды объявил Иоанна Даниловича великим князем, и сим достоинством превознёс его над всеми русскими князьями, сделал его главным между ними. Но к гораздо большей славе его послужило то, что он и его потомки сделались собирателями русской земли, дотоле раздробленной на мелкие владения, на уделы. Удельные княжества постепенно теряли свою самостоятельность и поступали под непосредственную власть князя московского, приобретаемы были им в собственность или посредством добровольных соглашений с их владетелями, или по решению татарских ханов. Дело объединения русской земли завершилось наконец при одном из потомков Иоанна Даниловича, Вел. князе Иоанне III, который сделался единодержавным государем всей северо-восточной Руси. Могущество московских державцев из рода Калиты ещё более возросло чрез покорение вольных городов Новгорода и Пскова с их владениями, и царств Казанского, Астраханского и Сибирского. Со времени Иоанна ІV-го великокняжеская власть в роде Калиты облеклась царскою порфирою. Так исполнилось предречение святителя Петра: «Если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей».

«И град твой будет славен пред всеми градами русскими». И это пророчество о русском первопрестольном граде во всей силе исполнилось. Москва возвеличилась пред всеми городами русской земли, как столица Великих князей и потом царей. Значение столицы Москва не утратила и после того, как явилась на севере новая столица. Имя первопрестольной доселе остаётся за Москвой не только в память того, что в ней имели постоянное пребывание русские государи, но и потому, что доселе в ней, в этом первенствующем храме, совершается священное венчание и помазание на царство наших благочестивейших государей. Значение Москвы, как древнейшей, исторически знаменитой столицы, причиною того, что иностранцы до сих пор называют всю Россию Московией и русских – московитами. Ещё более знаменитою пред всеми городами русскими явилась Москва как средоточие торговой и промышленной жизни нашего отечества. В этом отношении знаменитость её, можно сказать, с каждым днём возрастает отчасти вследствие счастливого её положения в средине государства, отчасти вследствие удобства сообщений с нею железными путями. По этой же причине и народонаселение Москвы быстро возрастает, и размеры её расширяются.

Нельзя далее не заметить, что возвышением своим в государственной и общественной жизни пред всеми русскими городами Москва премного обязана своим первосвятителям. «И святители поживут в нем», – предрёк о нашем городе св. Пётр, митрополит, открывший собою ряд святителей, живших в Москве в качестве верховных пастырей русской церкви. Все они, начиная с Петра, митрополита, были из русских и, одушевляемые любовью к родной стране, содействовали утверждению в Москве средоточия государственной жизни, ибо всегда держали сторону московских князей в борьбе их с удельными, увещевая последних покориться первым, а сопротивляющихся лишали своего благословенья. Но не менее, если не более важное преимущество Москвы пред всеми городами русскими состоит в том, что со времени перенесения в неё первосвятительской кафедры она явилась средоточием церковной жизни в нашем отечестве. Москва как местопребывание верховных пастырей русской церкви стала в глазах русского человека священным городом. В ней одной поставлялись епископы, и чрез них, как чрез преемников апостольского служения, раздаятелей даров благодатных, распространялась из Москвы по всей русской земле вера и благочестие, разливалась повсюду благодать Божия. Из Москвы, из одной Москвы выходили духовные законы и распоряжения, благоустроявшие духовно-нравственную жизнь русского общества, определявшие повсюду чин богослужения, порядок духовного суда и управления. В Москву со всех сторон стекались русские люди, имевшие нужду до верховного святителя, не только духовные, но и миряне. С учреждением патриаршества ещё выше поднялось церковное значение Москвы. На неё стали смотреть как на второй Рим, а на московского патриарха как на такое лице, которое заступило место отпадшего от православия римского первосвященника. К тому же московские первосвятители привлекали к себе и к московской кафедре взоры всех русских людей личными достоинствами и заслугами. Все они (за немногими исключениями) были крепкими ревнителями веры, многие прославились учёностью, подвижничеством и святостью жития, благотворным участием в делах государственных. Великие по личным достоинствам святители не оскудевали в Москве не только в древнее, но и в позднейшее время. Достаточно вспомнить имена приснопамятных Платона и Филарета, чтобы видеть, как счастлива Москва, имевшая в лице их светильников не для одной русской, но и для вселенской церкви.

Обращаемся к дальнейшим словам пророчества святителя Петра о первопрестольном городе: «Руки его взыдут на хребет врагов наших». И это предречение сбылось. Мы уже упомянули, что державцы русской земли, утвердившие свой престол в Москве, прославили себя и её торжеством над многочисленными врагами: внутренними – как сопротивлявшиеся им удельные князья, и внешними – татарами и ляхами. Но сверх того Москва непосредственно над собою видела милость Божию в том, что враги, нападавшие на неё и вторгавшиеся внутрь её со стыдом, обращались вспять. Памятниками этой милости Божией служат: храм Христа Спасителя, воздвигнутый в память удаления из Москвы и из России галлов, монумент Минину и Пожарскому, которые избавили Москву от ляхов, Крестные ходы из Кремля к собору Казанскому, к обителям Донской и Сретенской, к церкви Владимирской Богоматери, вокруг Кремля, установленные в память избавления Москвы от ляхов, татар и французов.

«И прославится Бог в нем», – так заключил святитель Пётр пророчество о судьбах Москвы. Москва видела в своей жизни события благоприятные и неблагоприятные. В тех и других она исповедовала действие промышления Божия о ней, и как за первые, так и за последние прославляла Господа. И до сих пор к прославлению Господа служат в Москве её многочисленные храмы, хранимая в ней драгоценная святыня нетленных мощей и чудотворных икон, множество памятников благочестия и благотворительности. Можно сказать, нигде как в Москве не соединено столько благоприятных условий для прославления имени Божия.

Явления милости Божией к Москве, указанные нами во свидетельство, как точно исполнилось и исполняется пророчество святителя Петра о её судьбах, весьма поучительны для нас во многих отношениях. Поучительно прежде всего самое оправдание пророчества событиями. Не ясно ли, что судьбы Москвы сложились так, а не иначе по устроению Божию, что слова пророчества были словами действенного благословения Божия, выражением не только сверхъестественного прозрения в будущее, но вместе всевластной силы Божией, управляющей царствами и народами, что, следственно, напрасно стал бы кто утверждать, будто исторические события совершаются при участии одних людей, в зависимости только от их произвола или вследствие случайного сцепления обстоятельств. Нет, самые действия человеческого произвола и случайные, по-видимому, обстоятельства, попускаются или направляются волею Божиею, промышлением Господа. Это вообще должно сказать о судьбе какого бы ни было народа, города, отдельного лица, хотя бы нам неизвестно было выражение воли Божией относительно этой судьбы в каком-либо пророчестве; но судьбы Москвы тем для нас поучительнее, что они устоялись и устрояются именно так, как предначертаны в рассматриваемом пророчестве.

Далее достойно нашего благоговейного внимания то, что святитель Пётр предрёк благословение Божие Москве и московскому князю под условием, если князь послушается его совета воздвигнуть храм Богоматери и в нём упокоить его. От князя потребовалось дело благочестия, и за это дело обещана великая награда ему, всему роду его и стольному граду. Теперь судите, как угодно Богу и спасительно для нас благочестие, соединённое притом с любовью к ближним, как оно соединено было в лице милостивого и щедрого к бедным князя Иоанна Даниловича. Воистину «Блажен муж, бояйся Господа...Сильно будет на земли семя (потомство) его...слава и богатство в дому его...Расточи даде, убогим...» (Как это напоминает Калиту, благочестивого князя!). «...Рог его вознесется во славе» (Пс. 111, 1-3, 9).

Москва была ближайшею свидетельницею того, как укоренялось единодержавие её князей, потом царей, как восходил от силы в силу благословенный род князя Иоанна Даниловича и как по прекращении этого рода благословение Божие вместе с царским престолом перешло в новый род, доселе благополучно царствующий к славе нашего отечества. Москва, естественно, радовалась этому возвышенно в недрах её державной власти и всегда служила для всех русских людей примером сердечного повиновения и преданности ей. Москва была предана царям не только милостивым и кротким, но также грозным и немилостивым. Она благоговела и пред последними, чтя в лице их достоинство помазанников Божиих, и смирялась пред ними, взирая на них как на орудие гнева Божия за грехи подданных. Эта беспредельная преданность державной Власти, одушевлявшая издревле московских и вообще русских людей, сохраняется среди нас доселе. И нет сомнения, что она пребудет непоколебимою, несмотря на козни врагов общественного порядка, мечтающих и всячески усиливающихся возмутить народ против державной Власти. Никогда не достигнуть им этой преступной цели! Преданность державной власти и повиновение всем исходящим от ней законам и повелениям крепко держится не только на сказанных религиозных побуждениях, но ещё на убеждении в благотворности её для блага народного, доказанной вековыми опытами. Всё, что могло и может быть сделано для блага народа, для его гражданского, экономического и духовного преуспеяния, всё это всегда делала и делает у нас верховная власть. Общество так много обязано ей в этом отношении, что враги её суть вместе враги общества. И вот почему наше правительство по поводу известных всем недавних возмутительных поступков со стороны врагов общественного порядка с таким доверием обращается к обществу, призывая его на помощь для противодействия людям, для которых нет ничего священного: ни веры в Бога, ни уважения к узам семейным, к правам собственности, к власти. Не откликнуться на этот призыв было бы несогласно с гражданским долгом. Так как сеятели смут, не имея надежды привлечь на свою сторону зрелых людей, стараются поймать в свои сети незрелую в умственном и физическом отношении часть общества, то наиболее целесообразное оружие для борьбы со злом состоит в том, чтобы ограждать от тлетворных влияний молодое поколение, воспитывать его в страхе Божием и в строгом подчинении законам гражданским и церковным. Зло, против которого нас призывают бороться, надеется найти для себя поддержку также в колебаниях общественного мнения, особенно в двусмысленных суждениях некоторых органов печати о государственных преступниках. Желательно, чтобы и общество, и печать заявляли себя твёрдым и единодушным осуждением мятежных попыток к разрушению общественного спокойствия. Москва, всегда отличавшаяся охранительным характером общественного мнения, должна первая показать пример такого отношения к этим безумным попыткам.

Москве суждено занять первое место между русскими городами по своему значению в торговой и промышленной деятельности и, следственно, по богатству. Но кому много дано, с того много и взыщется. Благодарение Богу, обильные вещественные средства, какими располагает Москва, идут не на одни прихоти, но и на богоугодные дела, на общеполезные предприятия, на человеколюбивые учреждения, на народное образование и на другие многообразные пособия нуждающимся. Надобно желать, чтоб дух благотворения не оскудевал среди нас никогда, особенно же в наше время, время появления злонамеренных людей, называющих крайне несправедливым неравномерное между всеми распределение земных благ. Чем меньше мы будем своекорыстны и больше человеколюбивы, тем возмутительнее было бы с их стороны жаловаться на это неравенство и подбивать бедных к ограблению богатых. Любовь христианская добровольными вспоможениями бедным сильна облегчить их положение несравненно успешнее, чем насильственное принуждение богатых отказаться от своей собственности в пользу бедных.

Москва со времени водворения в ней первосвятителей Русской Церкви сделалась, как мы видели, средоточием церковной жизни в нашем отечестве. Ради своих многочисленных святынь и живых церковно-исторических воспоминаний, она и до сих пор не утратила этого значения, хотя главное управление русскою церковью перенесено в другой царствующий град. Но дело не в том только, что Москва есть средоточие церковной жизни, а главным образом в том, чтобы живущие в этом средоточии были действительно церковными людьми, действительно устрояли свою жизнь по-церковному, как жили в старину русские люди. Что мне пользы от того, что живу среди превосходной церковной обстановки, вижу пред собою многочисленные древние и новые великолепные храмы Божии, окружён со всех сторон памятниками благочестия, бываю свидетелем великолепных Крестных ходов, а между тем отношусь ко всему этому равнодушно, увлекаюсь духом времени, враждебным вере и благочестию, не дорожу честью быть православным, засоряю мою голову лжеучениями, с жадностью бросаюсь на книги, в которых проводятся эти лжеучения, пренебрегаю молитву домашнюю и церковную, не уважаю ни праздников, ни постов, называя те и другие учреждениями устарелыми, для нашего времени непригодными, не признаю авторитета Церкви и живу или совсем по-язычески, или довольствуюсь одною так называемою религией честного человека, хотя едва ли надёжна честность, не основанная на вере и благочестии, погружён всею душою в одни житейские интересы и глумлюсь над людьми жизни духовной и подвижнической? Горе мне, если я, живя среди благоприятных внешних условий для христианской и церковной жизни, устраняю от себя благотворное их действие на мою душу, уподобляясь жителям Капернаума, которые не веровали во Христа Спасителя, хотя были свидетелями бесчисленных Его чудес. Зато на суде отраднее будет Тиру и Сидону, языческим городам, нежели Капернауму.

Руки Москвы, как мы видели, восходили, по пророческому слову святителя Петра, на хребет врагов её. Что же делало победоносными эти руки? Паче всего вера и упование на помощь Божию. Без помощи и благословения Божия никакие искусственные средства для отражения и поражения врагов неблагонадёжны. Пусть же всегда в случае опасности от врагов внешних и внутренних одушевляет всех нас смиренное упование на эту помощь: оно не посрамляло и вперёд не посрамит уповающих.

«И прославится Бог в нем», – вот заключение пророчества о нашем городе св. Петра. До сих пор сбывалось это пророчество. От нас зависит, чтобы и вперёд продлилась эта милость Господа. Если желательно, чтобы Господь прославлялся в нас своими милостями к нам, мы должны прославлять Его делами веры и благочестия. Только прославляющих Его Он сам прославляет. Итак, да будет Ему от нас слава во веки. Аминь.

Слово в день четырёх московских святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, 5-го октября 1878 г.