Слово святителя Гавриила (Городкова), архиепископа Рязанского и Зарайского (+1862г.) въ день Богоявления Господня, из слов: Аще кто не родится свыше.
Аще кто не родится свяше, не может видети царствия Божия (Ин. 3, 3).
Никодим, советник верховного судилища, пришедши ко Иисусу Христу ночью, желал вопросить Его: каким путем можно внити в царствие Божие? Хотя о вопросе сем не упоминается в Евангелии, но о намерении Никодима предолжить такой вопрос можно заключать из ответе Христова: Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. Никодим хотел только предложить вопрос сей: но Господь предварил его ответом Своим, дабы показать ему, что Он не только есть учитель, пришедший от Бога, как назвал Его Никодим, но и Бог истинный, испытующий сердца и утробы. Какой же ответ сказал Господь Никодиму о пути ведущем в царствие небесное? Аще кто не родится свыше, не может внити в царствие Божие. Из ответа сего ясно видно, что для получения царствия Божия необходимо нужно родиться свыше благодатью Божьею, нужно рождение духовное, сверхестественное, или благодатное возрождение, называемое в Слове Божием новым творением во Христе Иисусе. Размышлением о сем духовном рождении почтим нынешнее празднество наше.
По рождению плотскому, зачинаясь в беззаконии и рождаясь во грехах (Пс. 50), мы нечисты пред Богом и не можем наследовать царствие Божие. Такое плотское и греховное рождение мы естественным порядком получаем от прародителя нашего Адама. Он создан был от земли еще клятве не подверженной, как от чистой матерней утробы, и был смерти непричастен. Сам Творец вдунул в лице его дыхание жизни, или душу живую, разумную и бессмертную, создал его по образу Своему с Богоподобными совершенствами ума и воли, мудростью и святостью. Но когда он преступил заповедь Божью, вкусил от запрещенного плода, тогда исполнилось над ним определение Бога Творца: в онь же аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 17). Смерть телесная, хотя и не в тот же день, постигла его; милосердый Господь оставил ему время на покаяние: но тотчас по нарушении заповеди постигла его смерть душевная. По удалении от него Духа Божия, он сделался мертвым и неспособным к жизни Богоугодной. Как по разлучении души от тела остается только внешняя часть человека, плоть мертвая и безчувственная: так по удалении Духа Божия от души остался только внешний и чувственный Адам. Не осталось в нем дух веры и любви Божьей; ибо он поверил более искусителю, нежели Богу и возлюбил себя паче Бога, не осталось в нем духа смирения и страха Божия; ибо возжелал быть равным Богу и, не убоявшись смертного прещения, преступил заповедь Божию. По омертвении же в нем духа жизни по Богу и наклонности к добру, родился в нем и начал действовать противный дух плотяный, или похоть, рождающая грех и увлекающая на всякое дело злое.
Падение, в праотце нашем совершившееся, распространяется на всех нас потомков его. Мы рождаемся мертвыми для жизни Богоугодной, и живыми греху с нами рождающемуся. По закону природы подобный раждает подобного. Падший праотец наш не мог родить неподобных себе, мервый бессмертных, грешный безгрешных, Он родил сына уже не по образу Божию, но, как говорит писание, по виду и образу своему (Быт. 5, 3). Образ сей выразил первенец его Каин в убийстве брата Авеля, и прочие потомки его в беззакониях наполнивших землю; они растлеша и омерзишася в начинаниих своих (Пс. 13, 1). Посему мы происходящие от падшего Адама не можем по естественному нашему рождению внити в царствие небесное. Плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15, 50). Там царствует Бог и жители небесные управляются законом Божиим, а в рожденных от плоти царствует грех и управляет ими закон противовоюющий закону Божию.
Посему Спаситель мира хотящим наследовать царствие Божие определяет не плотское наше рождение, но иное, высшее и небесное, рождение от Духа Святого: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3, 5). В Адаме и в нась потомках его, умерщвлен первородным грехом дух жизни по Богу: потребно было, чтобы Дух Божий оживил и воскресил в нас умершее, был родителем в нас духа жизни Божией. Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа, дух есть (Ин. 3, 6). Спаситель не только вместо родителя определяет Духа Божия, но и воду вместо матерней утробы: аще кто не родится водою и Духом. Вода сама по себе никакой, по видимому, не может иметь силы в духовном нашем рождении: но как в начале бытия мира вода, верху которой носился Дух Божий, произвела из себя различные роды существ живых — рыб и птиц: так и здесть в новом творении вода, при осенении тогоже Духа Божия, получает силу родить духовную тварь, могущую удобно жить и действовать в волнах житейских и воспарять на высоту небесную.
Духовное наше рождение совершается в купели крещения, в которой мы все крестились во имя Пресвятыя Тороицы — Отца и Сына и Святого Духа. Крещение наше получило начало от торжественно ныне празднуемого крещения Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который, как безгрешный и всевсятый, хотя не имел нужды в крещении, однако крестился нас ради во Иордане, чтобы крещением Своим низвесть свыше на крещение наше благодать Духа Святого с благоволением Бога Отца, и чтобы освятить самую воду погружением и омовением в ней причистой плоти Его. Таким образом купель крещения, освященная Самим Господом, бывает для нас матернею утробою, рождающею нас в жизнь духовную и благодатную, а для прародительского прироженного нам греха потоплением, гробом и смертью. В купели сей мы очищаемся от греховной вины и облекаемся не листвием смоковным, или ризами кожаными, коими прародители наши хотели прикрыть стыд и наготу свою, но ризою нетления и бессмертия, облекаемся в Самого Иисуса Христа, как говорит Апостол: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Облекшись же во Христа, в нетленную ризу заслуг Его, мы восприемлем образ Его и делаемся благодатными сынами Божиими и наследниками достояния Отца нашего небесного. После сего мы, отродившиеся Духом Святым, облекшиеся во Христа и удостоившиеся всыновления Богу Отцу, можем невозбранно внити в царствие Божие. Никакой Серафим с пламенновидным оружием не преградит нам вход в оное. Темже, братие, говорит первоверховный Апостол, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сице бо обильно преподастся вам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Пет. 1, 10-11).
Теперь посмотрим на самих себя: мы все крестились во Имя Пресвятыя Троицы, все родились свыше в жизнь духовную и святую: но живем ли по Духу нас родившему, и свидетельствуем ли делам нашими, что Дух Божий живет в нас? Если живет в нас, то мы творим и плоды духовные, которые, по Апостолу, суть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание(Гал. 5, 22). Если приносим такие плоды спасения, то можем сказать о себе, что Дух Божий живет и действует в нас. Напротив того, если мы один другого ненавидим, а следовательно и Бога не любим, если в благах земных все наши надежды и радости полагаем, если друг другу завидуем и между собою враждуем, если чреву, как идолу служим: то явно свидетельствуем, что Дух благодати умер в нас, а плоть ожила и дуйствует, и что мы уже не наследники царствия Божия. Таковая бо творящии, по словам Апостола, царствия Божия не наследят (Гал. 5, 21). Напрасно будем говорить, что мы крестились во имя Пресвятыя Троицы и родились водою и Духом, что исповедуем веру Святую, и потому надеемся получить царствие Божие. Не принесет нам пользы крещение и облечение в нового человека, когда мы опять облеклись в ветхого с деяниями его; не оправдает нас и вера православная, когда она бесплодна и мертва в нас.
Что же делать нам потерявшим благодать Божию возродившую нас? Нужно второе родиться от тогоже Духа и воды. Но как, спросите, второе родиться, когда крещение не повторяется, когда исповедуем едино крещение во оставление грехов? Господь зная немощь нашу, установил вторую купель для очищения грехов наших. Это есть таинство покаяния, в котором действует тот же Дух и вода. Слезы покаяния, сокрушение сердца, упование на заслуги Христовы и другия благодатныя чувствования, Духом Божиим возбуждаемыя, могут оживить в нас обмертвевшее, возвратить потерянное и подать нам очищение грехов наших. Внидем в сию спасительную купель покаяния, и мы близ будем царствия Божия; прольем источник слез на усохший корень веры нашей, да теми напоившеся принесем плоды добрых дел и, как рожденные свяше водою и Духом, внидем в царствие Божие.
Аминь.
О рождении духовном.
Аще кто не родится свяше, не может видети царствия Божия (Ин. 3, 3).
Никодим, советник верховного судилища, пришедши ко Иисусу Христу ночью, желал вопросить Его: каким путем можно внити в царствие Божие? Хотя о вопросе сем не упоминается в Евангелии, но о намерении Никодима предолжить такой вопрос можно заключать из ответе Христова: Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. Никодим хотел только предложить вопрос сей: но Господь предварил его ответом Своим, дабы показать ему, что Он не только есть учитель, пришедший от Бога, как назвал Его Никодим, но и Бог истинный, испытующий сердца и утробы. Какой же ответ сказал Господь Никодиму о пути ведущем в царствие небесное? Аще кто не родится свыше, не может внити в царствие Божие. Из ответа сего ясно видно, что для получения царствия Божия необходимо нужно родиться свыше благодатью Божьею, нужно рождение духовное, сверхестественное, или благодатное возрождение, называемое в Слове Божием новым творением во Христе Иисусе. Размышлением о сем духовном рождении почтим нынешнее празднество наше.
По рождению плотскому, зачинаясь в беззаконии и рождаясь во грехах (Пс. 50), мы нечисты пред Богом и не можем наследовать царствие Божие. Такое плотское и греховное рождение мы естественным порядком получаем от прародителя нашего Адама. Он создан был от земли еще клятве не подверженной, как от чистой матерней утробы, и был смерти непричастен. Сам Творец вдунул в лице его дыхание жизни, или душу живую, разумную и бессмертную, создал его по образу Своему с Богоподобными совершенствами ума и воли, мудростью и святостью. Но когда он преступил заповедь Божью, вкусил от запрещенного плода, тогда исполнилось над ним определение Бога Творца: в онь же аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 17). Смерть телесная, хотя и не в тот же день, постигла его; милосердый Господь оставил ему время на покаяние: но тотчас по нарушении заповеди постигла его смерть душевная. По удалении от него Духа Божия, он сделался мертвым и неспособным к жизни Богоугодной. Как по разлучении души от тела остается только внешняя часть человека, плоть мертвая и безчувственная: так по удалении Духа Божия от души остался только внешний и чувственный Адам. Не осталось в нем дух веры и любви Божьей; ибо он поверил более искусителю, нежели Богу и возлюбил себя паче Бога, не осталось в нем духа смирения и страха Божия; ибо возжелал быть равным Богу и, не убоявшись смертного прещения, преступил заповедь Божию. По омертвении же в нем духа жизни по Богу и наклонности к добру, родился в нем и начал действовать противный дух плотяный, или похоть, рождающая грех и увлекающая на всякое дело злое.
Падение, в праотце нашем совершившееся, распространяется на всех нас потомков его. Мы рождаемся мертвыми для жизни Богоугодной, и живыми греху с нами рождающемуся. По закону природы подобный раждает подобного. Падший праотец наш не мог родить неподобных себе, мервый бессмертных, грешный безгрешных, Он родил сына уже не по образу Божию, но, как говорит писание, по виду и образу своему (Быт. 5, 3). Образ сей выразил первенец его Каин в убийстве брата Авеля, и прочие потомки его в беззакониях наполнивших землю; они растлеша и омерзишася в начинаниих своих (Пс. 13, 1). Посему мы происходящие от падшего Адама не можем по естественному нашему рождению внити в царствие небесное. Плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15, 50). Там царствует Бог и жители небесные управляются законом Божиим, а в рожденных от плоти царствует грех и управляет ими закон противовоюющий закону Божию.
Посему Спаситель мира хотящим наследовать царствие Божие определяет не плотское наше рождение, но иное, высшее и небесное, рождение от Духа Святого: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3, 5). В Адаме и в нась потомках его, умерщвлен первородным грехом дух жизни по Богу: потребно было, чтобы Дух Божий оживил и воскресил в нас умершее, был родителем в нас духа жизни Божией. Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа, дух есть (Ин. 3, 6). Спаситель не только вместо родителя определяет Духа Божия, но и воду вместо матерней утробы: аще кто не родится водою и Духом. Вода сама по себе никакой, по видимому, не может иметь силы в духовном нашем рождении: но как в начале бытия мира вода, верху которой носился Дух Божий, произвела из себя различные роды существ живых — рыб и птиц: так и здесть в новом творении вода, при осенении тогоже Духа Божия, получает силу родить духовную тварь, могущую удобно жить и действовать в волнах житейских и воспарять на высоту небесную.
Духовное наше рождение совершается в купели крещения, в которой мы все крестились во имя Пресвятыя Тороицы — Отца и Сына и Святого Духа. Крещение наше получило начало от торжественно ныне празднуемого крещения Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который, как безгрешный и всевсятый, хотя не имел нужды в крещении, однако крестился нас ради во Иордане, чтобы крещением Своим низвесть свыше на крещение наше благодать Духа Святого с благоволением Бога Отца, и чтобы освятить самую воду погружением и омовением в ней причистой плоти Его. Таким образом купель крещения, освященная Самим Господом, бывает для нас матернею утробою, рождающею нас в жизнь духовную и благодатную, а для прародительского прироженного нам греха потоплением, гробом и смертью. В купели сей мы очищаемся от греховной вины и облекаемся не листвием смоковным, или ризами кожаными, коими прародители наши хотели прикрыть стыд и наготу свою, но ризою нетления и бессмертия, облекаемся в Самого Иисуса Христа, как говорит Апостол: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Облекшись же во Христа, в нетленную ризу заслуг Его, мы восприемлем образ Его и делаемся благодатными сынами Божиими и наследниками достояния Отца нашего небесного. После сего мы, отродившиеся Духом Святым, облекшиеся во Христа и удостоившиеся всыновления Богу Отцу, можем невозбранно внити в царствие Божие. Никакой Серафим с пламенновидным оружием не преградит нам вход в оное. Темже, братие, говорит первоверховный Апостол, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сице бо обильно преподастся вам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Пет. 1, 10-11).
Теперь посмотрим на самих себя: мы все крестились во Имя Пресвятыя Троицы, все родились свыше в жизнь духовную и святую: но живем ли по Духу нас родившему, и свидетельствуем ли делам нашими, что Дух Божий живет в нас? Если живет в нас, то мы творим и плоды духовные, которые, по Апостолу, суть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание(Гал. 5, 22). Если приносим такие плоды спасения, то можем сказать о себе, что Дух Божий живет и действует в нас. Напротив того, если мы один другого ненавидим, а следовательно и Бога не любим, если в благах земных все наши надежды и радости полагаем, если друг другу завидуем и между собою враждуем, если чреву, как идолу служим: то явно свидетельствуем, что Дух благодати умер в нас, а плоть ожила и дуйствует, и что мы уже не наследники царствия Божия. Таковая бо творящии, по словам Апостола, царствия Божия не наследят (Гал. 5, 21). Напрасно будем говорить, что мы крестились во имя Пресвятыя Троицы и родились водою и Духом, что исповедуем веру Святую, и потому надеемся получить царствие Божие. Не принесет нам пользы крещение и облечение в нового человека, когда мы опять облеклись в ветхого с деяниями его; не оправдает нас и вера православная, когда она бесплодна и мертва в нас.
Что же делать нам потерявшим благодать Божию возродившую нас? Нужно второе родиться от тогоже Духа и воды. Но как, спросите, второе родиться, когда крещение не повторяется, когда исповедуем едино крещение во оставление грехов? Господь зная немощь нашу, установил вторую купель для очищения грехов наших. Это есть таинство покаяния, в котором действует тот же Дух и вода. Слезы покаяния, сокрушение сердца, упование на заслуги Христовы и другия благодатныя чувствования, Духом Божиим возбуждаемыя, могут оживить в нас обмертвевшее, возвратить потерянное и подать нам очищение грехов наших. Внидем в сию спасительную купель покаяния, и мы близ будем царствия Божия; прольем источник слез на усохший корень веры нашей, да теми напоившеся принесем плоды добрых дел и, как рожденные свяше водою и Духом, внидем в царствие Божие.
Аминь.